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Pogrome – von Russland bis Palästina

Wie die Palästinenser auch heute einem Pogrom ausgesetzt sind.

by Stefan Shenfield

Veröffentlicht am:

Aktualisiert:

5 min gelesen

"Palästina"Von Noaz. wird darunter genehmigt CC BY-NC 2.0.

Persönliche Einführung: Das Smorgon-Pogrom von 1915

Smorgon war eine jüdische Stadt nahe der Westgrenze des Zarenreichs in der Provinz Wilna (entspricht ungefähr, aber nicht genau dem heutigen Litauen: das heutige Smorgon liegt in Weißrussland). Meine Großmutter Manya wurde dort 1895 geboren.

Im August und September 1915 wurde Smorgon in die Schlachten des Ersten Weltkriegs verwickelt. Russische Kosaken bezogen am 7. August Stellungen in der Stadt. Die deutsche Armee eroberte Smorgon am 2. September, nur um sich wenige Tage später zurückzuziehen. Zurückkehrende Kosaken beschuldigten die Juden der Stadt, den Deutschen geholfen zu haben, und „revanchierten“ sich mit einer Schreckensherrschaft.

Die Soldaten brachen in die Häuser der Juden ein, … wurden ermordet und vergewaltigt. Eine Gruppe von etwa 40 jüdischen Soldaten organisierte sich zum Schutz der jüdischen Bevölkerung. Im Vorgarten der Synagoge kämpften sie gegen Kosaken, die jüdische Frauen vergewaltigten, die dort Zuflucht gesucht hatten. Als die jüdischen Soldaten in die Synagoge einbrachen, sahen sie, wie Kosaken Torarollen zerrissen. Auf dem Boden lagen die Leichen vergewaltigter und gefolterter Frauen. Neben der Leiche eines jungen Mädchens lag die ihres Vaters. 

Israel Kloizner, Litauisches Judentum: Die Geschichte der Juden in Litauen, S. 120-121

Am 11. September erließ die russische Regierung einen offiziellen Befehl, die Juden von Smorgon ins Exil zu schicken. Sie sollten von der Front ins Innere Russlands vertrieben werden. Jüdische Häuser, Geschäfte und Werkstätten wurden in Brand gesteckt. Einige Bewohner starben in den Flammen. Andere wurden auf der Flucht ausgeraubt, geschlagen oder getötet.  

Männer und Frauen, Kleinkinder und Babys in den Armen, Wäschebündel und Kissen auf den Schultern, marschierten oder rannten in Kälte und Regen.  

Gedenkbuch, Kapitel von Mendel Sudersky, S. 1549-50

Das hieß a Pogrom. (Grom ist russisch für Donner.) 

Eine Kolonne von Überlebenden des Smorgon-Pogroms stapfte nachts durch den Wald in Richtung Osten nach Minsk. Unter ihnen waren Manya und ihre Schwester – die einzigen Familienmitglieder, die entkommen konnten. 1919, als die Schwestern Charkow erreicht hatten, brachte Manya meinen Vater zur Welt. Ihre Schwester starb an Typhus, nachdem sie Manya ihren eigenen neugeborenen Sohn anvertraut hatte. 1925 verließ Manya mit den beiden Jungs die Sowjetunion und kam nach London, wo ich 1950 geboren wurde.  

Das Pogrom: Eine kurze Geschichte

Ursprünglich das Wort Pogrom wurde ausschließlich auf Angriffe auf jüdische Gemeinden (Städte, Stadtteile) im Russischen Reich angewendet. Solche Angriffe waren in den Grenzgebieten des zaristischen Russland im 19th und frühen 20th Jahrhunderten und besonders während der Umwälzungen nach dem Zusammenbruch des Reiches 1917–21. Während des Ersten Weltkriegs kam es auch zu Pogromen gegen in Russland lebende Volksdeutsche.  

Später wurde die Verwendung auf Angriffe auf jüdische Gemeinden in anderen osteuropäischen Ländern wie Rumänien, Litauen und Polen ausgedehnt, wo 1946 die letzten antijüdischen Pogrome stattfanden. Die Massaker an Moslems, Sikhs und Hindus, die die Teilung begleiteten Indien im Jahr 1947 werden manchmal auch als Pogrome bezeichnet.  

Auch die Vereinigten Staaten – „Land der Freien und Heimat der Sklaven“ – hatten ihren Anteil an Pogromen. Am meisten betroffene schwarze Gemeinden: New York City (1863), Memphis, Tennessee (1866), Springfield, Illinois (1908), East St. Louis, Illinois (1917), Tulsa, Oklahoma (1921), Rosewood, Florida und Catcher, Arkansas (1923). Die am stärksten gefährdeten Gemeinden waren diejenigen, in denen Schwarze zu gedeihen begannen und Eigentum erwarben – insbesondere der Greenwood District von Tulsa, auch bekannt als „Black Wall Street“, der bis zu seiner Niederbrennung das wohlhabendste schwarze Gebiet im ganzen Land war und seine Bewohner "laufen bei Sonnenuntergang aus der Stadt". Viele Jahre lang wurde die Bilanz der Anti-Schwarzen-Pogrome in Schweigen gehüllt. 

Dennoch gab es auch amerikanische Pogrome gegen andere Gruppen. Am „Blutmontag“, dem 6. August 1855, griffen protestantische Mobs deutsche und irisch-katholische Viertel in Louisville, Kentucky, an. 1871 schloss sich eine Gruppe von „Anglos“ und „Latinos“ zusammen, um Chinatown in Los Angeles anzugreifen.    

Mitte des 20.th Jahrhundert mag es manchen geschienen haben, dass das Pogrom getrost in die Vergangenheit verbannt werden könnte. In den letzten Jahrzehnten erlebte das Phänomen jedoch eine Art Revival. Der Zerfall der Sowjetunion führte Ende der 1980er und Anfang der 1990er Jahre zu Pogromen gegen verschiedene ethnische Gemeinschaften im Kaukasus und in Zentralasien. Im Jahr 2002 kam es im westindischen Bundesstaat Gujarat zu Pogromen gegen muslimische Viertel. 

Wenig bleibt von der ursprünglichen Assoziation zwischen dem Wort Pogrom und insbesondere antijüdische Gewalt. Jetzt das Wort Pogrom wird verwendet, um den Angriff von rund 400 Juden auf die Palästinenser von Huwara (oder Hawara) – einem großen Dorf oder einer kleinen Stadt im Westjordanland – in der Nacht des 26. Februar 2023 zu beschreiben. Die Pogrommacher schossen auf Einwohner und Reporter und Häuser in Brand setzen, während ihre verängstigten Bewohner drinnen zusammengekauert sind (Avner Gvaryahu, Ha'aretz, 6 März). Auch andere Dörfer wurden angegriffen. 

Damit schließt sich der Kreis in Bezug auf Täter und Opfer. Wir haben keine Pogrome gegen Juden mehr, aber wir haben jetzt Pogrome, die von Juden verübt werden. Diese „Normalisierung des jüdischen Volkes“ haben wir dem Zionismus und dem Staat Israel zu verdanken.  

„Pogrom“ definieren

Was unterscheidet Pogrome von anderen Massakern oder ethnischen Säuberungen? Was sind die wesentlichen Merkmale eines Pogroms, die in eine Definition aufgenommen werden müssen?

Können wir sagen, dass ein Pogrom ein Ereignis ist, das in einer bestimmten Stadt, Stadt oder Nachbarschaft stattfindet? Das ist normalerweise der Fall. Einige Ereignisse auf nationaler Ebene können jedoch als Pogrome bezeichnet werden. Zum Beispiel die „Nacht des zerbrochenen Glases“ (Kristallnacht) vom November 1938 in Nazideutschland wird manchmal als „Novemberpogrom“ bezeichnet.  

Ein wesentliches Merkmal eines Pogroms ist die Rolle der staatlichen Autorität. Pogrome werden nicht direkt von Regierungen organisiert und durchgeführt, wie es (zum Beispiel) der Völkermord an den Armeniern in der Türkei und der Völkermord an Juden und Roma in Nazi-Deutschland waren. Aber sie sind auch nicht ganz spontane Aufwallungen des Hasses „von unten“. Pogrome werden normalerweise von Gruppen extremer Nationalisten, Rassisten oder religiöser Fanatiker angestiftet und organisiert. Die Regierungen sind jedoch an diesen Gräueltaten mitschuldig. Sie könnten handeln, um sie zu verhindern, tun es aber nicht. Sie weisen Polizei und Soldaten an, beiseite zu treten und nur dann einzugreifen, wenn die Selbstverteidigung durch Mitglieder der betroffenen Gemeinschaft das Pogrom in einen interkommunalen Krieg verwandelt. 

So war es im zaristischen Rußland mit seinen Kosaken und »Schwarzhundertern«. So waren die Dinge in Gujarat, das damals von einem Mann namens Narendra Modi regiert wurde, dessen Verantwortung für das Pogrom, die durch offizielle Ermittlungen festgestellt wurde, kein Hindernis für den Aufstieg zu dem Posten war, den er jetzt innehat – Premierminister von Indien. Und so stehen die Dinge heute im israelisch besetzten Palästina.  

Palästina: Hintergrund und Perspektiven

Die Täter des Pogroms von Huwara waren „ideologische Siedler“ – Juden, die sich im Westjordanland niedergelassen hatten, das sie „Judäa und Samaria“ nennen, weil sie glauben, dass Gott es ihnen gegeben hat (im Gegensatz zu Siedlern mit praktischen Motiven – insbesondere , die Verfügbarkeit von Wohnraum im Westjordanland, der billiger ist als in Israel selbst). Sie betrachten die lokalen Palästinenser als bloße Hausbesetzer, die akzeptieren sollten, dass „der Herr zurückgekehrt ist“, und sich rar machen sollten. 

Obwohl Huwara der erste Pogromversuch der Siedler ist, haben sie sich viele Jahre lang ungestraft zahlreichen kleineren Aggressionen gegen ihre palästinensischen Nachbarn hingegeben – Zerstörung ihrer Olivenbäume und anderen Eigentums, Blockierung ihres Zugangs zu ihren Feldern, Schläge und Steinewerfen bei ihnen usw. 

Die Besatzungsarmee hat wenig getan, um die Siedlergewalt einzudämmen. Viele Soldaten und Offiziere teilen die Ideologie der Siedler. Siedler freunden sich mit Wehrpflichtigen an und laden sie zu Familienessen ein – Einladungen, die für heimwehkranke Jugendliche sehr willkommen sind. Vor allem wurde ihnen immer wieder klar gemacht, dass sie in „den Gebieten“ sind, um die Siedler zu schützen, nicht die Palästinenser. Diejenigen, die aus „linken“ Familien stammen, möchten vielleicht die Palästinenser schützen, und es ist ihnen (noch?) nicht verboten, aber die Mittel, die sie anwenden dürfen, sind eng begrenzt. Sie können versuchen, mit Siedlern zu argumentieren, sie können sich als Puffer einsetzen, um die beiden Seiten zu trennen, aber jede Anwendung von Gewalt gegen Juden ist streng verboten, sogar zur Selbstverteidigung (Siedler schlagen gelegentlich Soldaten).     

Bedingungen für eine Ausweitung der Siedlergewalt werden durch die von Netanjahu Ende 2022 gebildete rechtsextreme Koalitionsregierung geschaffen. Vertreter der Siedler besetzen nun wichtige Ministerposten. Es ist noch zu früh, um die Entwicklungen einigermaßen zuversichtlich vorherzusagen, aber ich finde es bedeutsam, dass die Behörden die Praxis eingestellt haben, dass Soldaten Gruppen palästinensischer Kinder auf dem Weg zur und von der Schule begleiten, um sie vor Steine ​​werfenden Siedlern zu schützen. 

Huwara war das erste Pogrom im Westjordanland, aber wahrscheinlich nicht das letzte. Der einzige effektiv ausgleichende Faktor könnte wirklich starker Druck der Vereinigten Staaten auf Israel sein. Ein Kommentator namens Arik in der israelischen Zeitung Ha'aretz schätzt witzig die Chancen ein, dass dies in absehbarer Zeit passieren wird:

Könnten die Kampflinien noch klarer gezogen werden? Und könnte Amerikas seltsame, anomale Passivität, seine Gefangenschaft noch deutlicher werden? Braucht irgendjemand mehr Beweise für die amerikanische Nutzlosigkeit und den Sonderpass, den es Israel gibt, die Haltung, nichts Böses zu sehen, die die Amerikaner unweigerlich einnehmen? Auch jetzt noch, Biden? Oh Held Osteuropas, Feigling der Levante? … Sagen die USA mit der Stimme von Charlie Browns Schullehrer: „Wir bleiben äußerst besorgt … auf beiden Seiten …“ Es ist, als würde der kleine Jonathan seine Schwester im Kinderzimmer zu blutigem Brei prügeln, während Mama anstimmt: „Achten Sie auf Ihre Manieren, Sie beide, Vielleicht nehme ich dir dein Dessert für eine Nacht weg. Mami ist beschäftigt.“

Ausgewählte Literatur

Russland und Polen

Eugene M. Avrutin und Elissa Bemporad, Hrsg., Pogrome: Eine dokumentarische Geschichte (Oxford University Press, 2021)

USA

Linda Christensen, Burning Tulsa: The Legacy of Black Dispossession, 5

Charles Lumpkins, Amerikanisches Pogrom: Der Race Riot in East St. Louis und die Politik der Schwarzen (Ohio University Press, 2008)

Gujarat

Parvis Ghassem-Fachandi, Pogrom in Gujarat: Hinduistischer Nationalismus und antimuslimische Gewalt in Indien (Princeton University Press, 2012)

Harter Mander, Zwischen Erinnerung und Vergessen: Massaker und die Modi-Jahre in Gujarat(Yoda Press, 2020)

Palästina

Oren Ziv, „Huwara taumelt nach der Nacht des Siedlerterrors unter der Aufsicht der Armee“ +972 Magazin(972mag.com), 27. Februar 2023

Avner Gvaryahu, „In Hawara sahen wir unser wahres Gesicht“ Ha'aretz, März 6, 2023

Stichworte: Pogrom

Foto des Autors
Ich bin in Muswell Hill im Norden Londons aufgewachsen und trat mit 16 Jahren der Socialist Party of Great Britain bei. Nach meinem Studium der Mathematik und Statistik arbeitete ich in den 1970er Jahren als Regierungsstatistiker, bevor ich an der Universität Birmingham Sowjetwissenschaften studierte. Ich war in der nuklearen Abrüstungsbewegung aktiv. 1989 zog ich mit meiner Familie nach Providence, Rhode Island, USA, um eine Stelle an der Fakultät der Brown University anzunehmen, wo ich Internationale Beziehungen lehrte. Nachdem ich Brown im Jahr 2000 verlassen hatte, arbeitete ich hauptsächlich als Übersetzerin aus dem Russischen. Ich trat der World Socialist Movement etwa 2005 wieder bei und bin derzeit Generalsekretär der World Socialist Party of the United States. Ich habe zwei Bücher geschrieben: The Nuclear Predicament: Explorations in Soviet Ideology (Routledge, 1987) und Russian Fascism: Traditions, Tendencies, Movements (ME Sharpe, 2001) und weitere Artikel, Abhandlungen und Buchkapitel, an die ich mich erinnern möchte.

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