Karl Marx und Friedrich Engels haben viel geschrieben, zu den unterschiedlichsten Themen und über einen langen Zeitraum. Einige ihrer Texte reagierten auf politische Themen der Zeit, die längst vergessen sind, andere waren darauf bedacht, Gegner zu kritisieren, die heute selten anzutreffende Ansichten vertraten, während andere sehr abstrakter und philosophischer Natur waren. Daher kann es für jemanden, der mit seiner Arbeit noch nicht vertraut ist, sehr schwierig sein, zu wissen, wo er anfangen soll. Und das Eintauchen an einer ungeeigneten Stelle (z. B. Capital, Bd. 1, Kap. 1) kann von weiteren Erkundungen abhalten. Dieser Studienführer richtet sich daher an Parteimitglieder, die keine oder nur sehr wenige Schriften von Marx und Engels gelesen haben; es soll sie durch die Masse an Texten und Kommentaren führen, indem es Lesetipps und Hinweise gibt, die beim Lesen zu beachten und zu berücksichtigen sind.
Die World Socialist Movement hat viel über den Marxismus veröffentlicht, aber drei Dinge stechen besonders hervor. Der Socialist Standard vom März 1983 war eine Sonderausgabe zum 1978. Todestag von Marx und enthält einige ausgezeichnete Artikel. Die Broschüre Some Aspects of Marxian Economics von 1975 (kürzlich neu aufgelegt) enthält eine klare Darstellung eines Teils von Marx' Ideen, die viele für ziemlich technisch halten, nämlich seine Arbeitswerttheorie. Die Broschüre „Historischer Materialismus“ aus dem Jahr XNUMX ist eine Darstellung der materialistischen Geschichtsauffassung. Die Lektüre dieser drei ist sicherlich die beste Vorbereitung auf die Originaltexte.
Marx' Schriften lassen sich nicht einfach in wirtschaftliche, historische und politische Schriften unterteilen, denn diese Themen waren für Marx eng miteinander verbunden. Aber wenn wir jede dieser Überschriften der Reihe nach betrachten, können wir Ihnen einige Leseempfehlungen geben.
Marxsche Ökonomie
Die beste Kurzdarstellung von Marx' Herangehensweise an die Ökonomie ist sein Werk Value, Price and Profit (manchmal auch als Wages, Price and Profit bekannt). 1865 als Rede gehalten, spricht dies gegen die Ansicht, dass Reallöhne niemals steigen können, und erklärt damit in einfachen Worten die Schlüsselbegriffe Arbeitskraft, Tauschwert, Mehrwert und Ausbeutung. Ein früheres Werk ähnlicher Art ist Lohnarbeit und Kapital von 1847.
Mit ein wenig Vorbereitung, wie dem Lesen der bereits zitierten Werke, wird sich Capital als weniger beeindruckend herausstellen, als oft angenommen wird. Aber es ist keine leichte Lektüre und nichts, was man schnell oder nur einmal lesen sollte. Wir würden vorschlagen, dass der zunächst zu bewältigende Teil chs ist. 1-9 von Band 1 (1867). Es kann hilfreich sein, Marx' Darstellung der Themen zu skizzieren.
Reichtum nimmt im Kapitalismus die Form einer ungeheuren Anhäufung von Waren an, so beginnt Marx (Kap. 1) mit einer Analyse der Ware, die zur Unterscheidung von Gebrauchswert, Wert und Tauschwert führt. Der Wert einer Ware ist die zu ihrer Produktion gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit. Die Luft hat Gebrauchswert, aber keinen Wert, da ihr Nutzen nicht aus Arbeit resultiert. Verschiedene Wertformen werden diskutiert, bevor Marx sich dem Warenfetischismus zuwendet, wobei Waren ein Eigenleben zu entwickeln scheinen, anstatt als Produkte menschlicher Arbeit angesehen zu werden.
Dann kommt (Kap. 2 & 3) eine Diskussion über Geld, das universelle Wertmaß und Tauschmittel. Ein allgemeiner Anstieg der Rohstoffpreise kann aus einem Rückgang des Geldwertes (Inflation) resultieren. Der Warenaustausch folgt dem Kreislauf Ware-Geld-Ware (CMC). Die Summe solcher Kreisläufe ist die Warenzirkulation und der Ausgangspunkt des Kapitals. Neben dem CMC-Kreislauf gibt es den MCM-Kreislauf (dh kaufen, um zu verkaufen), und Geld, das auf diese Weise zirkuliert, ist potenziell Kapital. Geld, das Geld erzeugt (MC-G') ist die allgemeine Formel des Kapitals (Kap. 4).
Nun aber taucht ein Widerspruch auf (Kap. 5), denn Marx zeigt, dass die Schaffung von Mehrwert und die Verwandlung von Geld in Kapital nicht dadurch zustande kommen kann, dass Waren über ihrem Wert verkauft oder unter ihrem Wert gekauft werden – es ist nicht die Zirkulation, die Wert schafft . Stattdessen gibt es eine Ware, deren Konsum (einzig) Wert schafft, nämlich. die geistige und körperliche Arbeitsfähigkeit einer Person oder Arbeitskraft (Kap. 6). Arbeitskraft wird jedoch nur unter bestimmten Umständen als Ware angeboten. Wenn dies der Fall ist, wird der Wert der Arbeitskraft durch die Menge der Lebensmittel bestimmt, die für den Unterhalt des Arbeiters notwendig sind. Kapitalisten kaufen Arbeitskraft, Arbeiter verkaufen sie gegen Lohn.
Neben der menschlichen Aktivität braucht der Arbeitsprozess ein Thema, an dem Menschen arbeiten können (Kap. 7). Einige Arbeitsgegenstände werden spontan von der Natur bereitgestellt (z. B. Fische im Meer oder Erz im Boden); aber die meisten – Rohstoffe genannt – wurden zuvor von Arbeitskräften bearbeitet (z. B. Erz, das aus dem Boden gewonnen und zum Waschen bereit ist). Außerdem werden Arbeitsmittel (Werkzeuge etc.) benötigt. Arbeitsinstrumente und Arbeitssubjekte bilden zusammen die Produktionsmittel.
Aber zurück zur Arbeitskraft, die eine Quelle von mehr Wert ist, als sie selbst hat. Der Kapitalist, der die Arbeitskraft gekauft hat, kann den Arbeiter zwingen, länger zu arbeiten, als zur Produktion des Werts dieser Arbeitskraft erforderlich ist, und so wird Mehrwert produziert. Es gibt zwei Arten von Kapital (Kap. 8). Das konstante Kapital, repräsentiert durch Produktionsmittel, erfährt im Produktionsprozess keine Wertveränderung; aber das variable Kapital, repräsentiert durch die Arbeitskraft, produziert einen Exzess oder Mehrwert. Da der Wert des konstanten Kapitals nur im Produkt wiedererscheint, ist die Rate des Mehrwerts zu messen, indem man den Mehrwert nur mit dem variablen Kapital, nicht mit dem ganzen Kapital vergleicht.
Die Zeit, die der Arbeiter mit der Produktion von Mehrwert verbringt, ist Mehrarbeitszeit, und die während dieser Zeit verrichtete Arbeit ist Mehrarbeit (Kap. 9). Die Rate des Mehrwerts kann äquivalent auch gemessen werden, indem man die notwendige Arbeit mit der Mehrarbeit vergleicht. Das Ziel der kapitalistischen Produktion ist die Produktion von Mehrwert.
Wir sollten betonen, dass das Kapital nicht nur ein Buch über Wirtschaftswissenschaften ist, da es auch eine Menge historisches Material enthält. Zum Beispiel, Kap. 10 von vol. 1 befasst sich mit den Arbeitsbedingungen in den frühkapitalistischen Fabriken. Chs. 26-31 behandeln die historischen Ursprünge des Kapitalismus, einschließlich der Vertreibung der landwirtschaftlichen Bevölkerung vom Land in den Highland Clearances. CH. 32 ist eine kurze Beschreibung der historischen Tendenz der kapitalistischen Produktion mit einem Hinweis auf die Enteignung der Enteigner. Außerdem Kap. 19 diskutiert den Unterschied zwischen Schein und Wirklichkeit in der kapitalistischen Ökonomie (siehe dazu „The Illusion of Ideology“, Socialist Standard Juni 1981).
Materialistische Geschichtsauffassung
Eine Grundaussage von Marx' Zugang zur Geschichte ist das sogenannte Vorwort zu einem Beitrag zur Kritik der politischen Ökonomie (1859; kurz Vorwort von 1859); Die Schlüsselpassage wird an verschiedenen Stellen abgedruckt, einschließlich der Broschüre Historical Materialism. Dies führt die Idee der ökonomischen Struktur der Gesellschaft ein (die Basis, wie sie oft genannt wird), die aus den Produktionsverhältnissen besteht. Auf der Grundlage dieser Beziehungen entsteht ein rechtlicher und politischer Überbau. In Zeiten sozialer Stabilität entsprechen die Produktionsverhältnisse dem Entwicklungsstand der materiellen Produktivkräfte; Soziale Revolutionen entstehen, wenn sich die Produktivkräfte so entwickeln, dass sie mit den etablierten Produktionsverhältnissen in Konflikt geraten.
Eine diskursivere Darstellung des historischen Materialismus findet sich im ersten Teil von Marx' und Engels' gemeinsamem Werk Die deutsche Ideologie (1845-6). Dies war in der Tat die erste schriftliche Darstellung ihrer neuen Theorie. Es wird eine Reihe entscheidender Thesen dargelegt, dass Menschen, bevor sie „Geschichte schreiben“ können, in der Lage sein müssen zu leben, damit der erste historische Akt darin besteht, die Mittel zur Befriedigung der Bedürfnisse der Menschen hervorzubringen; dass das Leben das Bewusstsein bestimmt, nicht umgekehrt; dass die Ideen der herrschenden Klasse immer die herrschenden Ideen sind. Im Kapitalismus ist die Arbeitsteilung ein entfremdender, einschränkender Faktor, während der Sozialismus den Menschen die Freiheit gibt, sich für eine Reihe von Aktivitäten zu entscheiden.
Eine etwas konkretere Darstellung erhält der historische Materialismus im berühmten Kommunistischen Manifest (1848; genauer: das Manifest der Kommunistischen Partei). Diese wurde im Namen von Marx und Engels herausgegeben, war aber im Wesentlichen Marx' Werk. Die Partei veröffentlichte 1948 eine Hundertjahresausgabe mit einer nützlichen Untersuchung von „Die letzten 100 Jahre“. Wie viele Ausgaben enthält auch diese Engels' Vorwort zur englischen Übersetzung von 1888, die von unschätzbarem Wert ist, um deutlich zu machen, dass nicht alles, was vierzig Jahre zuvor niedergeschrieben worden war, vertretbar war, insbesondere die vorgeschlagenen zentralisierenden (tatsächlich staatskapitalistischen) politischen Maßnahmen. Engels legt auch dar, was er für die grundlegende Aussage des Manifests hält, nämlich die historische Zentralität der Produktionsweise und des Klassenkampfs. Der Haupttext selbst ist eine lebhafte Polemik, die die historisch revolutionäre Rolle der Kapitalistenklasse betont, aber auch ihre Produktion ihrer eigenen Totengräber – des Proletariats, das sie zerstören wird. Die Arbeiterbewegung ist die bewusste Bewegung der immensen Mehrheit im Interesse der immensen Mehrheit.
Eine spezifische Anwendung des materialistischen Ansatzes auf die Geschichte findet sich in zwei Werken von Engels, Socialism Utopian and Scientific (1880) und The Origin of the Family, Private Property and the State (1884). Letztere zeichnet das angebliche Ende der matrilinearen Abstammung („die weltgeschichtliche Niederlage des weiblichen Geschlechts“), den Niedergang der Clan-basierten Gesellschaft und den Aufstieg des Staates und der Klassengesellschaft auf. Allerdings können nicht alle Schlussfolgerungen von Engels hier bestätigt werden (siehe Kapitel 1 der Broschüre „Women and Socialism“, 1986).
Der historische Materialismus befasst sich natürlich nicht nur mit der Analyse der Vergangenheit, er zeigt auch, wie die Gesellschaft verändert werden kann. Marx hat in seinen kurzen Thesen über Feuerbach (1845) deutlich gemacht, dass es ihm nicht darum geht, die Welt zu interpretieren, sondern sie zu verändern. Auch hier und auch in „Die deutsche Ideologie“ beschäftigt sich Marx mit der Entstehung von Ideen (dazu auch „Menschen, Ideen und Gesellschaft“, Socialist Standard September 1973).
Politische Aktion der Arbeiterklasse
Für Marx' politische Ansichten, dh seine Ansichten über politische Aktivitäten und politische Programme, ist wiederum das Kommunistische Manifest relevant. Siehe auch den letzten Abschnitt (mit dem Titel „Streiks und Arbeitervereinigungen“) von The Poverty of Philosophy (1847). Beide Werke befassen sich mit dem Wesen der sozialistischen Revolution, und letzteres enthält das wichtige Konzept einer Klasse für sich selbst (dh einer vereinten klassenbewussten Arbeiterklasse), die Marx an anderer Stelle einer Klasse an sich gegenüberstellt.
Der Bürgerkrieg in Frankreich (1871) enthält Marx' zeitgenössische Reaktionen auf die Gründung und Niederlage der Pariser Kommune. Leninisten berufen sich oft auf diese Arbeit, um die Ansicht zu unterstützen, dass Arbeiter „den Staat zerschlagen“ sollten; zur Diskussion der Gültigkeit dieser Interpretation siehe „Lenin vs. Marx on the State“, Socialist Standard, April 1970.
Aus der Beteiligung von Marx und Engels an der Internationalen Arbeiterassoziation (der Ersten Internationale) von 1864 bis 76 ergeben sich viele interessante Punkte zur politischen Tätigkeit. Die Provisorischen Regeln, die Marx 1864 entwarf, verkündeten, dass die Emanzipation der Arbeiterklasse das Werk der Arbeiterklasse sein müsse und dass dies ein weltweites und kein nationales Problem sei. Die Rede von 1872 auf dem Haager Kongress erkannte die Möglichkeit an, dass Arbeiter mit friedlichen Mitteln politische Macht gewinnen könnten.
Die IWMA fungierte im Wesentlichen als Verbindungsorgan zwischen Gewerkschaften in verschiedenen Ländern. Die Tätigkeit von Marx und Engels darin basierte auf der Annahme, dass unabhängige politische Aktivitäten der Arbeiterklasse aus unabhängigen Aktionen der Arbeiterklasse auf wirtschaftlichem Gebiet durch Gewerkschaften erwachsen würden und dass sich aus unabhängiger politischer Aktivität ein sozialistisches politisches Bewusstsein entwickeln würde. Im Nachhinein können wir sehen, dass sie in Bezug auf letzteres wild überoptimistisch waren, aber sie waren keineswegs unkritische Anhänger einer Gewerkschaftsbewegung und eines politischen Handelns, das lediglich bessere Löhne und Bedingungen innerhalb des Kapitalismus anstrebte, wie aus ersichtlich ist ihre wiederholten Aufrufe an Gewerkschafter, politische Maßnahmen zur Abschaffung des Lohnsystems zu ergreifen. Siehe zum Beispiel den Schluss von Marx' Wert, Preis und Profit und einige der Artikel, die Engels 1881 für die Wochenzeitschrift Labour Standard beisteuerte, insbesondere diejenigen über Trades Unions und A Working Men's Party.
Das am meisten falsch interpretierte spätere Werk von Marx ist die Kritik des Gothaer Programms (1875), in der Linke behaupten, Marx habe den Sozialismus vom Kommunismus unterschieden und die Diktatur des Proletariats befürwortet. Zu diesem Thema siehe „Themes from Marx“, Socialist Standard, Juni 1982. Für eine vollständige Erörterung von „Marx‘ Konzeption des Sozialismus“, siehe Socialist Standard, Dezember 1973.
Die Werke von Marx und Engels sollten in vollständiger Form gelesen werden, nicht in den vielen Anthologien, die eine Auswahl aus dem Kontext gerissen präsentieren. Aber auch hier gibt es Ausnahmen. Die eine ist die Deutsche Ideologie, von der die meisten nicht mehr von entscheidender Bedeutung sind; aber Lawrence & Wishart veröffentlichen eine Ausgabe, die den wegweisenden Teil Eins (und die Thesen über Feuerbach) enthält. Das andere ist ein Penguin, Karl Marx Selected Writings in Sociology and Social Philosophy (herausgegeben von T. Bottomore & M. Rubel), eine sehr gute Sammlung, die aus kurzen thematisch geordneten Passagen besteht.
Viele kürzere Werke sind separat in Ausgaben erhältlich, die in Moskau oder Peking veröffentlicht werden, sowie in verschiedenen Bänden ausgewählter Werke. Die Labour Standard-Artikel von Engels sind in der Moskauer Publikation Marx and Engels on Britain zu finden. Penguin veröffentlichen die drei Bände von Capital (wie auch Lawrence & Wishart), das Communist Manifesto und Origin of the Family…. Es gibt auch eine Pelikan-Marx-Bibliothek, vier Bände, die (unter anderem) die folgenden der hier erwähnten Gegenstände enthalten: Thesen über Feuerbach, Vorwort von 1859, Kommunistisches Manifest, Vorläufige Regeln der Ersten Internationale, Bürgerkrieg in Frankreich, Rede auf dem Haager Kongress und Kritik des Gothaer Programms. Einige Kapitel des Kapitals über die Entstehung des Kapitalismus sind/waren als Genesis of Capital (veröffentlicht in Moskau) separat erhältlich.
Die Sekundärliteratur zum Marxismus ist enorm, vieles davon wird von einem feindseligen, leninistischen oder übermäßig akademischen Standpunkt aus geschrieben. Aber die folgenden sind empfehlenswert
M. Rubel mit M. Manale Marx Ohne Mythos. Blackwell 1975. (Eine Untersuchung der Schriften von Marx vor dem Hintergrund seines Lebens und zeitgenössischer Ereignisse. Lesen Sie unbedingt die Einführung.)
J. Sanderson Eine Interpretation der politischen Ideen von Marx und Engels. Longman 1969. (Eine unkomplizierte, objektive Darstellung; siehe Besprechung im Socialist Standard, Januar 1971.)
G. Cohen Karl Marx' Geschichtstheorie. Clarendon Press 1978. (Zielt darauf ab, eine rigorose Darstellung des historischen Materialismus zu liefern; siehe Besprechung im Socialist Standard, August 1979. Viele Mitglieder werden dieses Buch jedoch sehr hart finden.)
Die Gesellschaftstheorie von T. Carver Marx. Oxford University Press 1982. (Wie Cohen geht dies von Marx' Vorwort von 1859 aus, sieht darin aber eher eine Forschungshypothese als ein Gesetz der sozialen Entwicklung.)
B. Das „Kapital“ von Fine Marx. Macmillan 1989. (Eine kurze Einführung in die marxistische Ökonomie; siehe Besprechung im Socialist Standard, Dezember 1989, und einer früheren Ausgabe im Socialist Standard, Juni 1978.)
K. Graham Der Kampf der Demokratie. Wheatsheaf 1986. (Kap. 9 ist eine gute Darstellung von Marx' Ideen zu Geschichte und Politik.)
A. Buick & J. Crump Staatskapitalismus. Macmillan 1986. (Kap. 1 beschreibt die Ökonomie des Kapitalismus in marxistischen Begriffen.)
Einige Fragen zu berücksichtigen
Kommunistisches Manifest
1. Was meinte Marx mit der Behauptung, dass die Bourgeoisie (Kapitalistenklasse) „eine Welt nach ihrem eigenen Bild erschafft“?
2. Inwiefern spielte die Bourgeoisie eine historisch revolutionäre Rolle?
3. Warum ist das Proletariat allein eine wirklich revolutionäre Klasse?
4. Welcher einzelne Satz fasst die kommunistische Theorie zusammen?
5. Warum ist Kapital eine soziale und keine persönliche Macht?
Kritik des Gothaer Problems
1. Wie wird die kommunistische Gesellschaft in ihren Anfängen von der kapitalistischen Gesellschaft beeinflusst, aus der sie hervorgegangen ist?
2. Wie unterscheidet sich die fortgeschrittenere Form des Kommunismus?
3. Was ist die Diktatur des Proletariats? Sieht Marx darin eine Gesellschaftsform zwischen Kapitalismus und Kommunismus?
Capital
1. Wie unterscheidet sich der Tauschwert vom Wert?
2. Ist Geld eine Ware?
3. Wie unterscheidet sich Kapital von Geld, das kein Kapital ist?
4. Wie fließt ein historisches und moralisches Element in die Wertbestimmung der Arbeitskraft ein?
5. Warum ist es angemessen, das konstante Kapital bei der Berechnung der Mehrwertrate zu diskontieren?
Deutsche Ideologie
1. Machen Umstände Menschen oder umgekehrt?
2. Warum scheinen die Menschen im Kapitalismus freier zu sein als frühere Gesellschaftssysteme? Ist diese Erscheinung tatsächlich richtig?
Thesen über Feuerbach
Glaubte Marx, dass Philosophen die Welt verändern könnten?
